14 сентября – церковное Новолетие

Храм Рождества Христова, г.Обнинск, 2023г.

1/14 сентября – начало Индикта – церковное Новолетие.

Наста вход лета, соозывающ почитати того просвещающеся...

Господи, благослови дела рук Твоих,

и сподоби ны благочестно добре приити лета обхождения..

Стихира на стиховнах Вечерни Индикту

Начало инди́кту, си́речь новому лету. 

14 сентября (1 сентября по старому стилю) начинается новый год по православному церковному календарю. Этот день по церковной традиции называется началом инди́кта или новолетием. Пожалуй, новолетие является самым незаметным православным праздником. Готовые праздновать гражданский Новый год и первого, и четырнадцатого января, не отказываясь разделять праздничную новогоднюю трапезу с мирскими, мы плохо знаем, когда же начинается наш православный церковный год. А ведь даже традиция начинать учебный год 1 сентября также происходит от древних церковных обычаев!

Новолетие  в церковном календаре торжественно именуется началом Инди́кта.

Слово «Индикт» (‏Ινδικτιών) происходит от латинского слова «indictio». Индикт – это система взимания налогов в Римской империи. Индикт – это время сроком в 15 лет. Во времена св. императора Константина Великого индикт был установлен в качестве официальной меры года, по причине практичности такого исчисления. В самом начале для государства и для Церкви этой датой было определено 23 сентября по Юлианскому календарю. Позднее, в 5 столетии, Церковь определила, чтобы начало Церковного года праздновалось бы 1 сентября.

Синаксарь указывает на I Вселенский собор 325 г., когда для церковного летосчисления было установлено празднование начало года 1 сентября по Юлианскому календарю. Поводом послужила победа императора Константина (+337) в сентябре 323 года над соправителем Лицинием, который, несмотря на Миланский эдикт (313)⁵, продолжал преследовать христиан на Востоке империи. Именно в этой битве святому Константину было явлено изображение Креста на небе. Данная битва открыла дорогу к подписанию в 313 году Миланского эдикта – знаменательного документа, который уравнял в правах христиан и язычников, узаконив Православную Церковь. Этот документ пресек гонения на христиан и позволил им свободно развиваться.

Отцы I Вселенского Собора в 325 году в память об этом великом событии постановили начинать Новый год с 1 сентября – в память об окончательном утверждении христианской свободы. Но они вложили в новолетие и глубокий нравственный смысл, перетолковав смысл и значение индиктиона.

«Мы празднуем, - говорили они, - индиктион, не римскими царями установленный, а узаконенный Небесным Царем славы Христом. Христов же индиктион – это Его святые заповеди. Он не требует от нас ни меди, ни железа, ни серебра, ни золота. Но вместо железа и меди Господь требует от нас твердой добродетели и крепкой веры в Бога. Вместо серебра наш Царь Христос ожидает от нас надежды, ибо она лучше, чем серебро обеспечивает человеку благополучную жизнь. А вместо золота Он хочет от нас самой драгоценной добродетели – любви к Богу и человеку, ибо как золото драгоценнее серебра, меди и железа, так и любовь выше надежды и веры. В Писании, ведь, так и говорится: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь их больше».

Царь веков, Господь Бог наш, «положил времена или лета в своей власти» (Деян. 1:7), Сам установил в эти времена различные праздники для Своего прославления и для отдохновения людей от мирских дел их. Еще в Ветхом Завете Он повелел каждый год особенно праздновать наступление седьмого месяца, чтобы люди, освободившись от житейской суеты, служили в этот день Единому Богу. Ибо так написано в книгах Моисеевых: «Сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой: никакого дела не сотворите в день этот во всех жилищах ваших, и приносите жертву Господу» (Лев. 23:24-31)

Год израильтян состоял из 12 лунных месяцев. Первый месяц года был по еврейскому календарю март.  Месяц тисри, по счету седьмой, соответствующий нашему сентябрю, считался первым месяцем гражданского года. Он весь был праздничный. Поэтому седьмой месяц и назван субботой суббот (праздником праздников). Название месяца Сентябрь в переводе с латыни означает седьмой.

С этой датой связано ряд важных событий:

• В этом именно месяце, когда начали сбывать воды потопа, Ноев ковчег остановился на горах Араратских.
• В этом месяце святой пророк Моисей сошел с горы, с лицом, осиянным славою Божественной, и принес новые скрижали, на которых был начертан закон, данный Самим Господом (Исх. 34:29).
• В этом месяце начато было сооружение Скинии Господней среди стана израильтян (Исх. 35).
• В этом же месяце первосвященник, единственный раз в течение всего года, входил в Святое Святых «Не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа».
• В этом месяце народ Божий, смиряя постом души свои и принося Господу жертву всесожжения, принимал очищение от грехов своих, содеянных за год.
• В этом месяце совершилось торжественное освящение великолепного храма Господня, созданного царем Соломоном, и внесен был в этот храм Ковчег Завета (3 Цар. 8).
• В этом месяце все колена народа израильского отовсюду стекались в Иерусалим на праздник, исполняя заповедь Господню: «Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши» (Лев. 23:32).
• В этот же день Господь в первый год своего общественного служения вошел в синаногу г. Капернаума и прочел знаменитые слова пророка Исайи о приходе Мессии, а о времени Его прихода как о лете благоприятном. Предание связывает само это событие с днем 1 сентября.

Святая Церковь приняла обычай праздновать первого сентября новолетие. Это было установлено по той причине, что в то время, когда праздновалось новолетие в Иудее и по всей вселенной, Господь наш Иисус Христос пришел в Назарет, где был воспитан. Это было в субботу, а в этот день иудеи имели обыкновение собираться в синагоге и проводить время в чтении книг пророческих. Господь «по обыкновению Своему», также вошел в синагогу и встал среди учителей. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное (Ис. 61:1-2). И, закрыв книгу и отдав служителю, Он начал говорить, что прочитанное пророчество исполнилось на Нем, что Он есть истинный Мессия, посланный от Бога Отца для спасения людей и обновления их жизни. «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:16-22).

     С того времени и мы празднуем первый день сентября месяца. Но это уже праздник не Ветхого Завета, а новой благодати. Ибо в этот день Сам Законодатель, снисшедший с небес и носящий в себе Духа Отца, явил Себя миру и начертал закон Божий не перстом, но Своим Божественным языком и пресладкими устами, и не на каменных скрижалях, а «на плотяных скрижалях сердца нашего» (2 Кор. 3:3).

 «Как новый год есть начало дней лета, то в день этот надлежит набрать в душу такие помышления, чувства и расположения, которые могли бы, достойно христианина, заправлять всем ходом дел его в продолжение года». (Святитель Феофан Затворник)

С 1492 года на Руси отмечали Новолетие как церковно-государственный праздник. Главное торжество совершалось в Москве на Соборной площади Кремля. Сооружался помост, с которого митрополит и великий князь возвещали об окончании года и поздравляли народ. Митрополит святил воду и кропил князя и стоявших вокруг горожан, и все поздравляли друг друга. В Новолетие было принято первый раз представлять народу наследника престола, когда он достигал совершеннолетия (14 лет). Будущий князь выступал с помоста с публичной речью. Именно в Новолетие 1598 года на царство венчался Борис Годунов.

Как праздновали новолетие на Руси

     С 1492 по 1699 годы, когда церковный и государственный новый год совпадали, это был полноценный выходной день, в который празднования по масштабам были сопоставимы с современными новогодними праздниками. Мероприятия начинались вечером 31 августа. Все шли на вечернюю службу, а в полночь радостно встречали наступление нового года с колокольным звоном. Утром огонь добывали заново, чтобы от него зажечь, все, что нужно. 1 сентября проводили торжественную службу в церквях, а рядом всегда сооружали помосты, которые украшали коврами и другими элементами. На Соборной площади проходили главные мероприятия с участием патриарха и царя. Кроме службы, проводили своеобразный обряд приветствия, желали друг другу здоровья и окропляли собравшихся святой водой. На Руси в XVII веке день новолетия царь Алексей Михайлович, а за ним бояре и весь народ московский посвящали делам милосердия. Ни один нищий не отходил от домов без утешения – их всех богато оделяли милостыней, одеждой и обувью, кормили сытным праздничным обедом. Простой народ наделяли гостинцами и подарками, посещали заключенных в темницах. После бояре собирались за праздничным столом, а простых людей одаривали деньгами. Богатые застолья для дорогих гостей и высшей знати проходили в Золотой царицынской палате. Для торжеств оформляли особым образом Красное крыльцо. Великий князь на протяжении 12 дней кормил всех своих приближенных щедрыми обедами, а обычным служивым людям даровал годовое жалование.

     В деревнях собирались за общим столом, после устраивали гуляния с песнями, плясками и другими забавами. Крестьяне благодарили уходящий год за хороший урожай и просили такого же в новом году. Многие работы в поле уже закончились, поэтому появляется возможность отдохнуть. В деревнях разжигался большой костер, водились хороводы, пелись песни, устраивались различные состязания. Пеклись большие караваи, а дома украшались рябиной.

Что касается новогоднего пира, то на столах наших предков красовались типичные кушанья русской кухни: праздничные калачи, пироги, блины и оладьи. В основном, в большом ассортименте были мучные изделия и разные каши. Начинки для пирогов — вот, где было настоящее разнообразие: с гороховой кашей, грибами, рыбой или мясом. Для детей пекли пироги с творогом, маком и ягодами. Первой всегда подавалась уха — так называли почти все супы. К ухе подавали сдобу. Слово десерт еще тогда не существовало, а сладкое называли «заедками». В основном, это были разные виды пастилы и варенье из ягод и меда. Напитки к столу были в основном традиционные: хмельной мед, морсы, квас, готовившийся на меду. Различные водки в зависимости от крепости называли тогда вином. Они были сладкими, потому что изготавливались на основе патоки, а пили их преимущественно женщины. Заморские греческие, французские и итальянские вина были на столах исключительно в семьях знатного рода. Празднование Новолетия приходилось по церковному календарю как раз на период употребления мясных продуктов, так что зачастую подавались на стол в основном мясные холодные и горячие блюда. А главным украшением стола был традиционный царский жареный лебедь.

Во время пиршеств столы как правило расставляли посередине помещения, а гостей рассаживали по старшинству и еще до начала трапезы каждый знал, где его место. Во главе стола сидел хозяин дома, по правую руку — старший сын или следующий по старшинству, по левую — второй сын. Женщины как правило за общий стол не садились, а занимались готовкой и подношением кушаний. Перед едой все читали обязательную молитву. Ели не спеша, в основном молча, оставляя хозяйке и хозяину дома добрые напутствия. К праздничному костюму было очень трепетное отношение: доставались самые лучшие наряды, а горожане хвастались друг перед другом богато украшенными шубами: с заячьим мехом или собольи. Отметим, что даже после принятия современного календаря Петром I глубоко укоренившиеся традиции прошлого все еще сохранялись, постепенно дополняясь новыми обычаями, пришедшими на Русь вместе с европеизацией XVIII века.

    Новый год праздновали 1 сентября до тех пор, пока великий реформатор Петр I не захотел внести изменения в календарь. В 1699 году Петр повелел отмечать Новолетие 1 января, как это было принято в Европе. В последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 года в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 года церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался.

С тех времен празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым Господским праздником «Начала индикта, сиречь новаго лета» , соединенным с праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого выпадает на эту же дату.

До 1699г. включительно в России Церковное новолетие являлось государственным праздником. Это празднование византийского новолетия, утраченное в нашем сознании сегодня, приобщало Россию в великой культурной и духовной традиции Восточно-Римской, т.н. Византийской империи. Это сознание стало активно разрушаться с началом реформ императора Петра I, выводя Россию из византийско-римского поля. И упразднение Церковного новолетия, как и последующее упразднение патриаршества принадлежит к той части реформ, которые не могут быть оправданы ничем.

Церковная традиция отмечать Новолетие 1 сентября сохранилась и до сегодняшнего дня. Кстати, учебный год в церковно-приходских школах всегда начинался с Новолетия. Впоследствии эта традиция, естественно, распространилась и на все другие учебные заведения.

«Будем благодарить Бога за все Его прежние милости, просить всесильной помощи и благословения на Новое лето, дабы провести его в мире и спасении».
 ( Архимандрит Иоанн Крестьянкин)

Первый большой праздник каждого церковного года – Рождество Богородицы (8/21 сентября), а последний – Успение Богородицы (15/28 августа) – переход из временной жизни в вечную. Во временных границах, обозначенных двумя этими событиями, протекает год жизни православного христианина, который должен быть наполнен для него глубоким духовным содержанием и смыслом.

Символически рождаясь вместе с Приснодевой в начале церковного года, христианин призывается прожить предстоящие двенадцать месяцев, дарованных ему Богом, как время, благоприятное для спасения – духовного и телесного труда по очищению себя от греховных страстей и стяжанию добродетелей, – так, чтобы закончить год, уподобившись в них совершенству Богородицы, Которая была удостоена за то блаженного завершения сей временной жизни – Успения – и воссоединения со Своим сыном Иисусом Христом.

Оптинские старцы рекомендовали с Новолетия, помолившись о помощи Божией, начинать ежедневное чтение Библии. Согласно их правилу, если в день читать главу из Евангелия, две главы из Апостола и три главы из Ветхого Завета, то за весь год Новый Завет будет прочитан четыре раза, а Ветхий Завет – один раз.

С этого дня начинается круг неподвижных церковных праздников. Богослужение новолетия так и называется «начало индикта», оно открывает и освящает весь литургический год.

Календарь получает культовый, сакральный характер, он упорядочивает время.

Причем для церковного сознания он не зависит от времени, а в известном смысле время зависит от него. Круг церковных праздников как бы освящает текущее время и вводит в него вечность. Об этой особенности церковного календаря очень хорошо и эмоционально сказал наш известный богослов и философ священник Павел Флоренский (+1943): «Уничтожьте мысленно все культовые времена, и не станет календаря…Время есть культ, и когда все религиозные устои распадаются, тогда по слову великого Шекспира «время выходит из пазов своих» .

Традиции и обычаи праздника

Есть как церковные, так и народные традиции, некоторые из них уже неактуальны, а другие помнят и соблюдают до сих пор. До изменения календаря Петром праздник был не только церковным, но и государственным, но потом ситуация изменилась.

День начинался с особой службы, которую возглавлял епископ. По традиции главные мероприятия проводили в Москве на Соборной площади. Позже они стали не такими массовыми и пышными, но службы в церквях по всей стране проводятся и по сей день.

В народе новолетие называют Семиным днем, т. к. он еще и посвящен Симеону, который при жизни имел дар ясновидения, мог исцелять больных. Его же считают первым столпником. Поэтому на церковной службе читались молитвы, не только посвященные индикту, но и в честь Симеона.

По традиции, в Средней полосе этот день считается рубежом, после которого наступает бабье лето. Крестьяне до этого дня должны были убрать все яровые посевы зерна. В целом день нужно быть прожить в хорошем настроении. Очень важно было помочь нуждающемуся – подать ему деньги, одежду или пищу. У дворян был обычай посещать тюрьмы и дарить подарки заключенным.

С этого дня начинался период свадеб, сватовства. Молодые девушки собирались в домах, где общались и при этом что-то делали. Туда же старались попасть и матери парней, чтобы присмотреть лучшую избранницу и посоветовать сыну.

Во многих деревнях мальчиков, которым на тот момент исполнилось 3 года, посвящали в казаки. Для этого ребенку на пояс вешали шашку, а самого сажали на лошадь, после чего отец вел ее три круга. Везде проходили народные гуляния с песнями, танцами и хороводами. В то время были популярны детские стихи о церковном новолетии: дети их учили заранее, а взрослые давали угощения тем, кто читал подобные произведения.

******************

Чин летопроводства — праздничная служба, совершавшаяся 1 сентября.

В богослужебных книгах Православной церкви полное название праздника звучит так:

Начало индикта, еже есть новаго лета. Существует и другое древнеславянское название этого праздника — Летапреложение. Накануне праздника по традиции вечером служится великая вечерня, на которой читается книга пророка Исайи. По преданию Иисус Христос в этот день вошел в синагогу Назарета и произнес слова: «Нарещи лето господне приятно», что, по мнению Православной церкви, относится к новолетию.

Богослужение церковного новолетия включает в себя проведение утрени, вечерни, литургии. Во время богослужения звучат специальные песнопения: стихиры, каноны, кондаки, тропари. Проводятся также специальные уставные чтения (евангельские, апостольские). Особенное православное богослужение в честь новолетия возникло в VI веке и является неотъемлемой частью этого праздника до настоящего времени.

Евангелие читал сам Патриарх — в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское время Патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на литургии и вечерне первого дня Пасхи.

Согласно Типикону Великой церкви и византийским служебным Евангелиям, чин летопроводства имеет следующий порядок: после утрени архиерей с процессией под пение «большого» Трисвятого исходит на городскую площадь. Когда процессия достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поются 3 антифона. После антифонов архиерей произносит возглас, благословляет трижды народ и садится на седалище. Далее следуют прокимен и Апостол; по Апостоле архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение Евангелия. Затем произносятся литийные прошения; по окончании прошений и главопреклонной молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: Всея твари Содетелю... , и процессия идет в храм для совершения Божественной литургии.

На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до XV века начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая прп. Нестора. Но, несмотря на то, что только в XV веке началом гражданского года официально становится 1 сентября, имеются свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не только в конце XIV в. (Требники ГИМ. Син. слав. 372, кон. XIV — нач. XV в. и РНБ. Соф. 1056, XIV в.), но даже уже в XIII веке (чин упоминается в Вопросоответах епископа Феогноста (1291). Чин состоял из пения стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения молитв. Русские редакции XVII века чина летопроводства 1 сентября содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 года, в Московском Потребнике 1651 года, в Требнике митр. Петра Могилы 1646 года и в напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов (Никольский К., прот. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 113). Близок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой четверти XVII в.

Отметим интересные особенности, содержащиеся в московском и новгородском чинах (подробнее см.: Там же. С. 114–116). Во время чтения паремий протопоп совершал чин водоосвящения до момента погружения креста. Затем, после чтения Евангелия, святитель погружал крест в воду при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя... и омывал иконы губой, омоченной в освященной воде, после чего читались молитва Патриарха Филофея Константинопольского: Владыко Господи Боже наш... и главопреклонная молитва. В московском печатном чине описывается, кроме того, обряд пришествия царя к действу (в Москве чин совершался на соборной площади Московского Кремля, и царь чаще всего прибывал туда уже после прихода Патриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему Патриарха. В Новгороде служащий святитель обращался с поздравлением к воеводам и народу с произнесением «титла» о царском многолетнем здравии.

Киевский чин отличался от московского и новгородского. В нем не указаны крестный ход на площадь, водоосвящение и омовения икон. Чтение Евангелия совершалось в храме, не было паремий и Апостола. Лития совершалась пред храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир, в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и диакон произносил ектению; перед западной стороной святитель читал молитву. Обряд поздравления также не указан в киевском чине.

Тропарь Индикта (церковного новолетия), глас 2

Всея твари Содетелю,/ времена и лета во Своей власти положивый,/ благослови венец лета благости Твоея, Господи,/ сохраняя в мире люди и град Твой/ молитвами Богородицы и спаси ны.
Кондак Индикта (церковного новолетия), глас 2


В вышних живый, Христе Царю,/ всех видимых и невидимых Творче и Зиждителю,/ Иже дни и нощи, времена и лета сотворивый,/ благослови ныне венец лета,/ соблюди и сохрани в мире/ град и люди Твоя, Многомилостиве.