Героизм как любовь к земной жизни

Что побуждает Ахилла мстить Гектору за Патрокла, несмотря на предсказание Фетиды о его неминуемой гибели? Только забота о собственной чести и славе, стремление во что бы то ни стало избежать позора. Откуда эта жажда славы, стремление быть признанным в кругу храбрецов? – От страстной любви к земной жизни – такой короткой и зыбкой, особенно для воина. Парадоксально, и все же ею-то они готовы пожертвовать ради высших нравственных ценностей… чтобы продлить ее – в памяти поколений.

Вот этот агонистический дух (ἀγών <агон> – состязание) является существенным свойством героического сознания, целиком ориентированного на земную жизнь и земную же славу.

В основе героизма – любовь к жизни земной, но не низменное животное стремление к выживанию, которое в итоге сводится к малодушно-обреченному оттягиванию неизбежного конца, а трезвое отношение к этой неизбежности и, я бы сказал, прагматичный подход к решению коллизии конечности жизни и стремления ее продлить: вместо малодушного растягивания существования, прожить жизнь пусть коротко, но достойно – так, чтобы она продолжилась на земле в памяти потомков. Героизм – это компенсация физической смертности мнемоническим бессмертием (μνημονεύω <мнимонэво> – помнить, вспоминать от μνήμη <мними> – память как способность души, воспоминание).

«Герой, – объясняет Олег Генисаретский, – это тот, который сам мыслит, кто самодействует, самоощущает, сам творит свое самобытие и т.д. Тот самый „сам”, которого мы примысливаем к слову „я”, говоря „я сам”, „ты сам”, „он сам”». Современное секулярное сознание строится именно на этой «самости», а личности, ее воплощающие – «герои нашего времени».

Осмелюсь утверждать: грядущий антихрист – герой, как воплощение чаяний секулярного сознания. Он сможет «решить» многие проблемы современности, одной из которых является разобщенность, «война всех против всех», причину которой некоторые видят в приверженности идеалам (не будет идеалов – не будет, по их мнению, и конфликтов) и в провозглашении каких бы то ни было убеждений – истинами в последней инстанции (что, с точки зрения либерального стандарта ценностей, недопустимо, поскольку все религии, мировоззрения и ориентации: политические, гендерные, сексуальные и пр. – равноценны, а кто против этой концепции, тот – человеконенавистник и ему не место среди цивилизованных людей).

Антихрист, будучи олицетворенной «самостью», придет «во имя свое» (Ин. 5:43), как инфернальное воплощение тысячелетиями культивируемого героического идеала, антагонистичного христианскому идеалу святости (и по недоразумению нередко его подменяющего в сознании многих наших современников).

Подвижничество

Вернемся, однако, к противопоставлению, которое рассматривается прот. Сергием Булгаковым через призму революционных событий в статье «Героизм и подвижничество», где он обличает русскую интеллигенцию как носительницу героического сознания, которому он противопоставляет сознание христианское.

«…Отдельные деяния, именуемые героическими, – пишет о. Сергий, – вполне совместимы с психологией христианского подвижничества, – но они совершаются не во имя свое, а во имя Божие, не героически, но подвижнически, и даже при внешнем сходстве с героизмом их религиозная психология все же остается от него отлична. „Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его“ (Мф. 11:12); от каждого требуется „усилие“, максимальное напряжение его сил для осуществления добра, но и такое усилие не дает еще права на самочувствие героизма, на духовную гордость, ибо оно есть лишь исполнение долга: „когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать“ (Лк. 17:10)».

Сопоставляя героизм и подвижничество, важно отметить, что, начиная с первых шагов апостольской проповеди язычникам, и в дальнейшем, в процессе формирования понятийного словаря христианского богословия, Церковь пользовалась языком античной философии, «воцерковляя» многие термины, в том числе и приведенное выше, характерное для героического сознания, слово ἀγών <агон>, однако ни у кого из церковных писателей мы не находим ни малейшего поползновения в сторону адаптации к христианской вере самого понятия героизма или попытки применения терминов «герой», «героизм» и т.п. в христианском контексте.

Слово ἀγών <агон> оказалось приемлемым, потому что переводится оно не только как публичное состязание, но и вообще как борьба, битва, бой, сражение, в том числе и словесное – борьба мнений, спор. Хотя в контексте героического сознания публичность, состязательность подразумевается во всех однокоренных с ним словах, все же основным признаком этого понятия следует считать волевое усилие, сопряженное с полной самоотдачей ради поставленной цели. Именно этот признак ап. Павел выделяет как существенный, хоть и принимая во внимание «тленный венец», ради которого подвизаются соревнующиеся в спорте, но противопоставляя ему «венец нетленный» подвижничества ради Христа: Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (1 Кор. 9:25).

Одно из значений слова ἀγωνίζομαι <агонизомэ>, которое переводится в основном как биться, сражаться – это прилагать усилия, добиваться. Слово ἀγώνισμα <агонизма> – это не только столкновение, бой, стычка, но и доблестное деяние, подвиг, а также происходящие отсюда слава и успех; ἀγωνισμός <агонизмос> – борьба, соперничество, соревнование. Отсюда ἀγωνιστής <агонистис> – борец, защитник, ревнитель, а также мастер, знаток. Христианский подвижник – борец со своими страстями и бесами, разжигающими их в нем; он – знаток искусства преодоления уловок диавола, мастер духовной борьбы, важнейшим приемом которой является уклонение от соблазна гордостью и тщеславием.

Смирение – вот основа христианского подвижничества, составляющего для русского народа, по словам о. Сергия, «основу его национального здоровья и жизненности».

Доверие Богу, Его Промыслу при максимальном напряжении своих сил в надежде на Его помощь, помня, что помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16) – в этом стержень подвижничества, цель которого – прославление имени Божиего при умалении своей значимости (Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей (Пс. 113:9)), а то и в ущерб своему доброму имени, как, например, в случае св. Александра Невского, чья политическая стратегия, определявшая тактику защиты Руси от Орды, дала повод к непониманию не только его современникам, но и многим историкам, которые поныне трактуют его образ весьма недоброжелательно, как этакого коллаборациониста.

О. Сергий убежден, что, при всем «некотором внешнем сходстве» героизма и подвижничества, «между ними не существует никакого внутреннего сродства, никакого хотя бы подпочвенного соприкосновения.

Задача героизма – внешнее спасение человечества (точнее, будущей части его) своими силами, по своему плану, „во имя свое“, герой – тот, кто в наибольшей степени осуществляет свою идею, хотя бы ломая ради нее жизнь, это – человекобог. Задача христианского подвижничества – превратить свою жизнь в незримое самоотречение, послушание, исполнять свой труд со всем напряжением, самодисциплиной, самообладанием, но видеть и в ней, и в себе самом лишь орудие Промысла.

Христианский святой – тот, кто в наибольшей мере свою личную волю и всю свою (эмпирическую) личность непрерывным и неослабным подвигом преобразовал до возможно полного проникновения волею Божией». Как пишет апостол Павел: я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:29).

Словом «подвизаться» переведено несколько греческих слов: кроме уже упомянутого слова ἀγών <агон>, еще ἀσκέω <аскео> – упражняться, стараться, стремиться, пытаться, τρέχω <трехо> – бежать, συναθλέω <синафлео> – сопротивляться, сражаться, и ἀθλέω <афлео> – участвовать в состязании. Последнее особенно примечательно в контексте слов Апостола: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). Т.е. важны не только усилия и внешние достижения, но и соблюдение правил.

В духовном плане это побуждает задуматься, чем живет подвижник, чем руководствуется, каким духом? Страсти гордыни и тщеславия могут быть незаметным, но мощным «допингом», который способствует внешним достижениям, но сводит на нет смысл всего подвига, если не хуже, потому что, как можно обмануть в спортивных состязаниях судей, медкомиссию, так же и в духовной борьбе можно произвести обманчивое впечатление на людей, стяжав славу подвижника благочестия, но… Единого Судию (Иак. 4:12) не обманешь, венец святости лукавством не добыть.

И еще один заслуживающий внимания и уточнения момент. У апостола Павла мы неоднократно видим, что он подвиг называет «добрым». Подвизайся добрым подвигом веры (1 Тим. 6:12), – пишет он своему ученику Тимофею. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тим. 4:7), – пишет он ему же в другом послании. В греческом тексте стоит слово καλὸς <калос> – красивый, прекрасный. Это очень важный аспект понимания христианского подвижничества, из которого родилось название известного сборника святоотеческой мудрости «Добротолюбие» (Φιλοκαλία <филокалия>) – любовь к прекрасному. Это очень важное понимание христианского подвижничества: оно – прекрасно, ибо выявляет нетленную красоту образа Божия в человеке. Подвиг, не приносящий этого плода – сомнителен.